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穿梭古今的逐梦之旅-?《六骏图》研讨

来源:原创 编辑:admin 时间:2018-01-18 21:20
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穿越古今的逐梦之旅--《六骏图》研究

随同着甲午马年的到来,激起后人后世无限文化哲思的唐代浮雕石刻昭陵六骏再度惹人关注。假如说昭陵是唐太宗奠定立业的交响乐,六骏则是创业之奏鸣曲,是豪杰主义、理想主义的史诗和颂歌,是存在深远影响力的留念碑,是历代中国人共同锻造的记忆性命,是强国之梦的期待。

昭陵六骏的兴替变迁轨迹,是值得我们当真分析与追随的。它自创立伊始即谜雾重重,究竟是太宗在世时所建,还是逝世后高宗完成?六骏之名的实在意义与外延?六骏完成之时能否彩绘?唐太宗《六马图赞》的画本作者是谁?宋代游师雄昭陵六骏碑的拓本的传播道路?金代赵霖绢本设色《唐太宗六马图》中多元文化元素并置的起因?重要的是,近年来有关昭陵的考古新发现,以及失群去国数十载期盼六骏团聚的尽力,这些都引领着我们再次走近昭陵六骏。

一、唐太宗的昭陵六马

贞观十年(636 年)十一月太宗口谕雕刻六马,“朕自讨伐以来,所乘兵马,陷军破阵,济朕于难者,刊石为镌真形,置之摆布,以伸帷盖之义。” 他还亲制《六马图赞》并树立欧阳询书《六马像赞碑》。 唐宋金元以来有传为阎立本的《唐太宗六马画像》 ,以及现分辨珍藏于西安碑林博物馆和美国费城宾夕法尼亚大学的石刻六马。唐太宗《六马图赞》是六马画像和六马浮雕石刻的设计文本,表现了唐太宗的文化取舍与政治志向。

昭陵六马石刻原位于九?山北坡下部昭陵北司马门内,与唐高宗永徽初年雕凿的十四国蕃君长石像并列, “与夫刻蕃酋之形,琢六骏之像,以旌武功,列于此阙”, 六马石刻或有可能是唐高宗于永徽年间构筑安置完成的,其目的在于阐扬徽烈,昭彰勋业。 六骏和十四国君长都有异域血统基因,都曾为唐太宗尽忠献力, 也都琢石为像,刻名列门,其所题文字在西者自左至右,在东者反之。这种场所安顿与组合关联或许暗喻了唐太宗武功武功、四海臣服的“天可汗”的位置。

北司马门内有祭坛,是唐代帝王朝拜之地,明代洪武四年至清干隆二十年在此盖庑殿并勒石立碑21通,此地遂也成为明清皇帝即位致祭之地。 这是一个令人印象深刻的场所,它与长安城内玄武门在历史开展中形成的观点之间的联系, 成为记忆与发明记忆的宫殿。

唐太宗所撰《六马图赞》称之为飒露紫、拳毛?、特勒骠、白蹄乌、什伐赤和青骓,六马的称号或与毛色有关,或关乎异域部落的称呼, 也可能暗示了皇家宿卫仗马仪仗,与“皇帝驾六马”暗合, 甚至是以五方色代表大唐边境。 六马在“芟建德,诛世充,降李密,逐薛举”的多少场硬仗中“乘危济难”、“定我军装”,立下丰功伟绩而“青旌凯归”。以飒露紫为例,它还被称为“紫燕骝”和“?露紫霜”,《册府元龟》称,太宗“每临阵多乘之,跳跃摧锋,所向皆捷。尝讨王世充于隋盖马坊,鏖战移景,此马为流矢所中,腾上古堤,右库直丘行恭拔箭,然后马死。至是回想不已,刻石立其像焉。” 对飒露紫与丘行恭关系的表现证实这是一件艺术程度极高的雕琢佳构。再如拳毛?,陪同唐太宗与刘黑闼在河北洛水恶战,“无以匹其神速”, 其颈中两箭、胸中一箭、背中三箭、臀中五箭,最后战死沙场,所谓“前中六箭,背二箭”,每一箭的方向、部位的决心表现似乎重音记号,记录了存亡回合的奔突激战,而拳毛?虽身中九箭,仍一派唯唯诺诺,唐太宗称其“弧矢载戢,气埃澄清”,令人勾魂摄魄。不同的马种有不同的功能,对于马的外型、体量、?尾、毛色、特点、装潢、姿势、性情,乃至所呈现出的原始活力会有不同表现手法,正如《历代名画记》所言韩干所画乃膘肥体壮之御监之马,不关乎绘画水温和价值断定。不同功效的绘画用以转达不同审美理想和情味,抉择应用不同的艺术表现手法和方式。六马石刻以艺术的手法,从不同角度衬着战役之惨烈,留下一段铭肌镂骨的历史记忆。

因此,六马与“义深舟楫”的凌烟阁功臣们一样,“身摧行阵,同济艰危”,终能“克成鸿业”。 也就享用着与功臣等同的待遇,由唐太宗为其命名和撰赞,诏名臣为其画像和刊石。

昭陵六马石刻浮雕虽然是昭陵的一个构成局部,然而唐太宗的诏令和诗赞,使其成为一件独立的艺术作品拥有了正当性。《六马图赞》亦划定了六马的称号、阅历、形态、毛色、中箭数量、部位,以及对六马的评估与精神取向,有明确的主旨,可谓皇家最高等此外艺术工程,也拓展了多重的艺术形式。

飒露紫(西侧南端)

拳毛?(西侧旁边)

白蹄乌(西侧北端)

特勤骠(东侧南端)

青骓(东侧中间)

什伐赤(东侧北端)

昭陵六马浮雕“琢石如屏风”,是群像的结合,三个一组排列两排,六马修建围拢形成礼节空间,在典礼过程中发生人与物的互动。从局部着眼,每匹骏马也可以独自成像,或鹄立、疾驶,或奔驰、奋蹄,动态联合,堪称自力的功臣肖像。六马又是一个个的意象形成,完整彰显了诏令、图赞和作为皇家第一流别艺术工程的宗旨。同时,六马中的首马飒露紫与丘行恭的组合,还完善了后众人马画的艺术形式。

综上所述,缭绕六马形成的文献和图像,正是以艺术形式表现了帝王赐名勋臣,用旌勋德的政治目标,浮现了作为皇家艺术的最高级级,是国度认识形态政策的表现,包括了丰硕的深入的多元的外延,有发奋图强、起飞善鸣的活龙活现,有对“与人同生亦同逝世”的忠勇精神的敬意,有帝都长安仗马仪卫的英武意味,有拉拢外族为我所用的天可汗的襟怀,有“王业艰巨示子孙”的劝诫……

安史之乱后,唐王朝由盛转衰,外史逸闻所载潼关会战后昭陵“灵宫前石人马汗流”, 以及杜甫“石马汗常趋”、韦庄“昭陵石马夜空嘶”,都让唐太宗与六马逐渐走入官方,展现了一种文化据守和对幻想的等待。惋惜的是,唐末五代以来战乱频繁,昭陵陵区渐趋掉控,“唐诸陵在境者悉发之,取所藏金宝,而昭陵最固,悉藏宿世图书,钟、王纸墨,字迹如新。” 无论是其所处地舆地位,仍是陵区次序的凌乱,昭陵以及六马的好汉抽象都难认为继。

若何承续传统有待来者。

二、宋代游师雄的昭陵六骏碑

《宋史》记录干德元年(963年)六月立唐太宗庙, 开宝六年(973年)立《大宋新修唐太宗庙碑铭》。 宋代对昭陵的祭奠由此转移到昭陵南8公里的旧礼泉县城的唐太宗庙内举办。

游师雄(1038-1097年)先后出任陕西转运判官、提点秦凤路刑狱、陕西转运使、直龙图阁、知秦州等职。他在唐太宗庙内先后实施三项工程:元?四年(1089年)“谕邑官仿其石像带箭之状并丘行恭真塑于邑西门外太宗庙廷”;又“别为画图刻石于庑下”,掌管刻立《昭陵六骏碑》,为碑额篆书“昭陵六骏”,上部刻碑文,下部线刻六马、马名及赞诗;绍圣元年(1094年)为《唐太宗昭陵图碑》题碑额。

游师雄在《昭陵六骏碑》碑文中称实行唐太宗庙内工程的目的是“便观览”、“广其传”,由于“距陵北五里,自山下来回四十里,岩径峭险,欲登者难之”。

“便观览”,是指便于观览《唐太宗昭陵图碑》、《昭陵六骏碑》和仿真六马泥像。起首以立体图使观者对昭陵全体面孔和设置高深莫测,其上有清晰的六马位置标识。其次将立体图中六马的局部缩小,并有唐太宗的赞语,在观览的过程中以文字加深对于图像的懂得。最后有等大平面雕像,“高卑丰约,洪纤寸尺,毫毛不差”,便于深切感想昭陵六马的体量和外型。全部观览过程好像摄像镜头由远及近,六马抽象由山上移师山下,摆脱了地理位置的方便,重建了祭拜空间与气氛,“便观览”的直接成果是让观者更直接面临六马,而立体线刻与平面塑像的双重表现,更凸起了六马的独立审美与外延。于是从全体到局部、从立体到平面、从仰望到鸟瞰,观者可以全方位感知、联想,抚今追昔和感时怀古。“广其传”的无效手腕表现为,第一,称号的改变。第二传播方式和手段的转变。

唐太宗昭陵图碑(局部)

昭陵六骏碑(部分)

游师雄题写碑额“昭陵陆骏”,竖排两行,由右至左。将“六马”重新定名为“六骏”,令人联想到周穆王的八骏。从《公羊传》、《拾忘记》到《玉堂丛书》,从《历代名画记》到《丹青见闻志》,相关文献和图像均将其作为战斗凯旋和政权坚固的意味意象,更具备文学意蕴的叙说魅力和历史沧桑感。昭陵六马遂以六骏之名风行至今,朗朗上口,意象清楚。

宋代金石学的昌盛以及唐代以来逐渐成熟的拓印技术,使得六骏图像解脱原初的跪拜场合,从对典礼的依附中束缚出来,以拓片的方法成为一种可以流传和分享的物资文化。本来密不可宣的石刻与文献史籍成为不同民族、分歧身份、人人可见可触摸的图像,这种直不雅的艺术状态在实质上更具启示性和冲击力。苏轼可以取得石本而为之作赋, 赵明诚佳耦可以在闺房私宅中欣赏把玩, 无论宫廷内府、文人书房,或许市场瓦肆,甚至游览途中,原有的不成濒临酿成可触摸、可携带、可展卷、可吊挂,既可所以成教化、助人伦的儒家品德标准,也能够在熟习轻松的情况中愉悦性格。拓片在辗转传播中带来原作无奈到达的后果,造成对美的崇敬的最广泛的形式。而这种传布的广度和速度进一步延长进入不同的艺术范畴,拓展了艺术的款式和深度,在传递交换中成为教训聪明的源泉。六骏拓片遂成为一种新的素材进入事实,持续刻画新的社会生涯,再度投入创作,再度丰盛六骏的意思和外延,使其意蕴愈来愈丰富。

游师雄计议边事,多有建树,曾上《绍圣安边策》,陈御敌要务,失掉宋哲宗的嘉赏。这或许是游师雄实施这一工程的初志,或许远远超越他的设想。伴随六骏传播手段的变化,展示机遇的大幅增添,对六骏的膜拜度由上而下,由内而外,成为人人可以遥想和自我鼓励的精神力气,更成为塑造、意味、延伸民族理想的精神源泉。六骏的社会功能由此扩大,成为真正的集体记忆和幻想。

另外,金石拓片所出现出的金石滋味与白描以其对于线条粗细、真假、是曲、浓淡、刚柔掌握的表示力井水不犯河水,二者在繁复劲健中流露出共同的审美情味和寻求。咱们在流传至今的李公麟的《五马图》中或允许以感触到这一意蕴。

正如《年夜宋新修唐太宗庙铭》所称“非独以耀丰恩,辉永久,抑亦使深为谷兮高为陵,英烈之声不坠美矣。”

昭陵六骏从奥秘走向神圣,由此失掉了重生。


三、金代赵霖《唐太宗六马图》

金元以来战乱频仍,在华夏大地上,阎立本的《六马图》和昭陵六骏石刻依然是不灭的记忆。王恽在《昭陵六骏图后序》中标明他曾观看六骏图,“物之贤否必定,论其遇而不遇可也。昭陵六骏,天降毛龙,授之英主,俾剪隋乱,及其功成,琢石为像,太宗亲题真赞,以传不朽,何存殁遭受,其为幸也如斯。宜其声华气艳,上与房驷抹黑。故潼关之役,备体涣汗,又何神哉!如昭烈之的卢,冉闵之朱龙,名虽存而形何见焉?大史公称闾里之人,虽砥行扬名,非附青云之上,恶能施于后代者是已。予藏此图久矣,特装饰以备珍玩,因题品卷末,以寓余之所感云。” 一代谏臣王恽之所感或者恰是对这一不灭记忆的最好诠释。

现藏故宫博物院的金代赵霖《唐太宗六马图》(图6),笔致劲健,敷色浑厚,卷后有一段赵秉文的题跋“洛阳赵霖所画天闲六马图。观其笔法,圆熟清劲,度越俦侣。向时曾于梵林精舍览一贵家宝藏韩干画明皇射鹿并试马二图,乃知少陵图画引为实录也。用笔神妙,凛冽然有赌气,信乎世间神物。今归之越邸,不复见也。襄城王□□持此图,?若昨梦间也。霖活着宗时待诏,本日艺苑中无此奇笔。异乎韩生之道绝矣。因题其侧云。闲闲醉中殊不知为多么语耶。庚辰七月望日。”  已有学者对作品停止了研究,固然还有一些疑难有待处理,但此件作品受宋代游师雄石刻拓片影响已告竣共鸣。 惹起笔者兴趣有两点,一是赵秉文题跋中所提“韩生之道”。二是画面中的女真文化元素。

赵秉文后记称此画作者为大定待诏洛阳籍画家赵霖,而他为此画作跋于兴定四年(1220年)七月,已过耳顺之年,距大定至多35年,此时金宣宗先后迁都汴京、攻击南宋、封建九公,以致金朝政局每况日下。“韩生之道”是指画马名家韩干所代表的盛唐精神,或是宋金以来对盛唐的认识,而“韩生之道绝矣”则应是赵秉文回想旧事的感慨,以及对人生、对时局变更的认识和有力回天的落寞之情的表白。实在,回想金代历史,自金熙宗开端即追法贞观之治,以唐太宗为帝王施政之尺度,天眷元年元帅右监军完颜撒离喝奉诏重建唐太宗庙,立《金代重修唐太宗庙碑》,称“两汉而下,基业绵远者莫如唐,有唐之君,好事昭着者莫如太宗。”因而“盛德必百世祀”。 尔后,金世宗主政于大定年间(1161-1189年),因其政治清明,家给人足而史称“小尧舜”。金世宗以其身体力行、亲力亲为的施政实际,以其自比古圣贤君求贤纳谏的言说语录,以其对于女真文化与汉、契丹文化之融合办法等,追慕唐太宗,力求再造乱世。金世宗从政初年,先后详考《唐会要》、唐《开元》、宋《开宝礼》、《宋会要》,设立详定所和详校所议礼、审乐, 继而于章宗明昌初年编成《金纂修杂录》, 逐渐完美金朝统治的正统性。

金世宗在大定年间掌管多项皇家艺术工程,都是学唐比宋的直接表现。 如始于大定八年的衍庆宫功臣像绘制工程,是向唐代凌烟阁元勋像和宋代景灵宫功臣像进修的结果。 大定二十四年东巡会宁旧地,于上京失利陀,即太祖伐辽誓师之地建立《大金失利陀颂碑》,明白提到“以为昔唐玄宗幸太原尝有《起义堂颂》;过上党有《旧宫述圣颂》。今若仿此,刻倾建宇,以彰圣迹,于义为允。”  而现藏于故宫博物院的《六骏图》等,则是借拓本而直追昭陵六马。金世宗时代的数项皇家艺术工程均由金世宗诏命实现,是金世宗追述女真风习,教戒有良心源,融合儒家与女真尚武精力,以及爱才如命的政治立场的反映。这些艺术工程独特指向唐太宗,并在学唐比宋进程中构成了本身的特点,彰显了女真文化与华文化的互动与融会。金世宗检查检查历朝的施政之道,彰显其政治主意,表现对“太祖天子功业不坠,传及万世”的期待,在中国历史上再造了一位乱世明君的抽象。赵霖所作《唐太宗六马图》也许与此有主要的接洽。

赵霖画中以女真人抽象取代丘行恭,开启了此后在这一艺术框架中归入其余艺术元素的可能性。这是一种客观的强协调改变,是金世宗时期倡导民族本位政策的表现。赵霖《唐太宗六马图》中的女真文化元素记载了不同文化之间相遇时做出的反响,不只记载了历史事情,并且也见证和影响了察看和思想方式,呈现出来的是带有某种认识形态和视觉意义的艺术化的“社会景观”。


四、衍生出的多种艺术形式和丰富的意涵

1763年,赵霖的《唐太宗六马图》入藏清内府,干隆帝先后于干隆二十八年、四十三年和四十八年三度题诗于画卷。他既小题大作歌颂“遂成宏业建大清”、“太宗功德远迈贞观”,亦以史为鉴,劝诫“要使后世知艰苦”、“丹青所贵鉴兴亡”。

六骏在自唐宋至明清的长时段历史开展过程中,成为一种意味的意象符号,不得人心。它走进了不同的艺术门类,形成多元的艺术形式,承载不同的丰富的外延,或抒念旧之蓄念或发思古之幽情,成为商定俗成的群体认识。

宋辽金元时期流行的打马游戏走入平常庶民的生活,在打马格钱上有取自穆混蛋骏和昭陵六骏的抽象,而李清照在《打马图经序》和《打马赋》中抒发的“老矣谁能志千里,但愿相将过淮水”的抱负与激情,就不单单是风俗生活与游戏了。20世纪以来,以徐悲鸿《春山六骏图》为代表,它甚至含混了六骏的详细抽象,而成为一种奔跑的活气的写照,凝集成文化图强、民族振兴的信心图像。 2005年10月19日神六胜利发射,其中搭载刘大为创作的《六骏图》,沈鹏题字“天马远行空,神州聚众雄,爱心连广宇,机会正无穷”,道出其在新世纪的意义。 六骏还成为当今游览业、邮政,甚至冲击乐、琵琶曲的主题。

明天,昭陵六骏已不只仅是博物馆的展品,更成为公共教导的资本,也进入美术学院的教养跟艺术家的创作范围。2013年9月申红飙个展“?”揭幕,他的《昭陵六骏》铸铜雕塑(图7),上溯金代赵霖的艺术伎俩,将蒙古平易近族艺术元素转换进六骏的艺术情势框架中。 滕菲于2014年终创作了《六骏图》 (图8),不是胯下交战的六匹战马,而是与人肌肤相亲的首饰。以甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、简体字六个马字形体厚度的拉伸,强化飞驰的动感与速度,它不是当下戏说汗青的穿梭剧,而是逾越时空的文明创意,是对中国文化的追想,也是中国文化走出去的摸索与研讨。

值得一提的是,有关昭陵六骏还衍生出新的学术研究标的目的,北宋至明清学者对昭陵的考察不停如缕。北宋游师雄,明代赵?、范文光,清代林侗、张?都曾实地考核昭陵。明清当前学者的兴致逐步从对题赞的书法与书手的存眷转移到六骏石刻自身的艺术观赏上。20世纪初日本的关野贞和足破喜六也曾考察并留下可贵照片。新世纪以来的考古发明为从新意识和答疑解惑供给了历史根据。 别的,有关昭陵六骏的拓片技巧和相干学术史也是学者们孳孳不倦的研究课题。

1918年和1920年飒露紫和拳毛?接踵被盗,学者收回“一上昭陵千古恨,肢离六骏添新仇”,“黄金骏骨购不还”,“抱守完整图书府”的慨叹。2002年正式成立“中华挽救流失海内文物专项基金”,新世纪以来有关海内散失文物的催讨、举证、研究运动失掉一直推进,此中对昭陵六骏的研究最具代表性。 依据考古发现碎片,中美专家还停止了结合修复维护。

五、论断

六骏图从其出生,无论称号、样式、外型手段,还是利用级别、位置场所、礼仪规范等等,都承载着极丰富的精神外延和开放性的意味象征。在历代中国人的共同铸造和集体记忆的推动下,建构起一种社会和文化认同。昭陵六骏石刻及其衍生出的新作品共同置身于一种精神氛围,这种氛围源于一种彼此关系,互相分析,相互构成,而这种关系又具有着内涵的谱系。每一个新抽象的呈现,不是简略地复原历史,而是既有对原有关系的反复和强调,同时也因为新的要素的涌现而生收回更多的可能性。多元的六骏表现恍如一个艺术平台,是大唐“图式”的再创造,完成了对精神氛围的结构,树立为一座可以挪动的纪念碑,成为我们心灵中的“魂”与“根”,成为大历史下的生命记忆。


(本文转自《美术研究》2014年02期)

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